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Memorias de un gusano, novela de Jesús Tíscar (a modo de crítica en cinco trancos)

I

Le he leído varias veces a Jesús Tíscar que no entiende de poesía, que la poesía es terreno acotado para él, sin embargo, yo no lo creo así y, con respeto, le contradigo. Jesús Tíscar pertenece a esa clase privilegiada de escritores que tienen el don de la palabra viva e insertan sobre la marcha pequeñas dosis de poesía verbal (el cómo se dice) y de la otra, más importante, la poesía de los contenidos (lo que se dice) en sus textos. Leerle es una delicia, a pesar de su gusto por los asuntos crueles y las palabras duras. Tiene el tipo de ocurrencias que hacen sabroso un texto: Avelino, el protagonista de Memorias de un gusano, consigue su primer trabajo (conserje en una gestoría) gracias a que el anterior empleado “acababa de morir a causa de las picaduras de un enjambre de avispas, mientras recogía caracoles con su padre en el campo”; o esos detalles introspectivos que lo hacen amable, como en la escena “Yo no me puedo morir amando”, donde nos explica como matar un sentimiento, sin conseguirlo: “pensar en el ser amado y buscar a tientas la glándula que contiene el suero gris y ácido del odio. Una vez hallada se agarra la glándula y se exprime con fuerza, se vacía y se deja que maceren en la sustancia corrosiva los brotes de amor que atormentan el alma.” O esos pequeños detalles que a algunos les basta para autodenominarse y vivir de poetas: “Cuando yo llegaba tenía mi plato dispuesto y helado sobre el hule florido de la mesa, el cubierto, un cacho de pan y un vaso de agua con burbujitas de espera”. Así, consigue, Tíscar, que ese mundo mezquino, cruel y grotesco se impregne de belleza y ternura. Quizá, la violencia del tema sea una máscara que el autor se pone para no sentirse vulnerable ante sus lectores, en un mundo de lectores ávidos de sensaciones fuertes.

Jesús Tíscar se empeña en mostrarnos la parte repugnante de la vida, esa que a nadie le gusta ni quiere ver. Este es su desafío, mostrarla, pensando que quizá a todos nos gusta en el fondo verla, por morbo, o porque con ese fondo de fealdad resalta con más fuerza la belleza. La estética del realismo sucio, del feísmo, etc. No me interesan las etiquetas que acaban por catalogar y meter la vida en los museos. Así, que no seguiré por ahí. Mi acercamiento al texto de Tíscar no es de profesional, sino de lector. Cierto que la realidad no es solo sucia, fea, grotesca y cruel, pero estos elementos forman parte de ella. Cada uno escoge hacia donde mirar, de manera más o menos consciente y libre (aunque este es tema demasiado espeso para tratar aquí ahora).

II

La cuestión que me interesa es: ¿por qué gastarse 10 euros en comprar las memorias de un gusano, por qué leer la vida de un deforme sadomasoquista, maltratado y maltratador, coprófago y suicida? No es tema que halague la autoestima, ni los sentidos, desde luego, y mucho menos los sentimientos positivos a los que nos vemos obligados por el mercado de libros de autoyuda, mensajes publicitarios y demás, en fin, nuestra actual cultura ortopédica, digo, ortodoxa, que intenta hacernos creer que la vida es guay, cuando todos sabemos que precisamente guay no es la mejor manera de definirla. De acuerdo que lo heterodoxo también vende, sobre todo si solo llega a calcetín vuelto de lo ortodoxo, o sea, un cuento más que intenta hacernos creer que la vida es excitante, o sea guay cuando la vivimos a la contra.

Entonces, ¿por qué amargarnos la vida leyendo un libro en que se nos muestra esa parte fea, si no es por ir a la contra, y ser guay? Yo, que no soy un moralista pero tampoco un crítico literario (Dios me libre), pero que hago crítica de libros, encuentro una sola y suficiente razón: porque está muy bien escrito. El que sea buena literatura es motivo suficiente para leer un libro, independientemente de si es feo o bonito el tema de que trate o la manera de tratarlo. Cuestión esta que cuesta entender a los que no han leído ni escrito lo suficiente, y por eso desprecian a los profesionales, error de época que dice: hombre, hoy todo el mundo sabe montar una mesa, una estantería sin necesidad de ser carpintero… la bricoliteratura que nos invade.

III

Hay, no obstante, otra razón de no menor peso, aunque a veces es cuestión de esos gustos de los no hay nada escrito: a pesar de la crueldad y la fealdad de fondo y, como contraste, hace ver con más claridad la belleza de vivir a las buenas y normales gentes, con los sentidos aletargados con tanta cultura y contracultura, tanto ismo y moda como hay en el mercado. Aunque, no sé si esa gente estará dispuesta a comprar un libro como el que comentamos, a no ser por esnobismo, y si lo lee no sé si lo entenderá como nosotros lo entendemos. Ya se comprende, creo, que mi intención es despertar  conciencias, por aquello de las viejas costumbres militantes, y no sentar cátedra.

Tíscar se atreve a reunir en Avelino algunas de las “anormalidades” tabú de nuestra época, que ahora mismito se nombran con tecnicismos eufemísticos, quizá para sentirnos menos culpables por seguir sintiéndolas como anormalidades. Nos habla de un mundo donde todavía se paga en pesetas (el monstruo nació en el viejo régimen y, parece decirnos el autor, que es un producto suyo), en un mundo donde todavía no hay minusválidos sino seres defectuosos, tullidos, anormales… Hoy ya no. La normalidad los ha integrado por la vía del lenguaje prohibiendo las palabras “ofensivas” y llevando a la calle, a través de los medios, su lenguaje administrativo, creando eufemismos a partir de innecesarios barbarismos… y se hacen campañas publicitarias de erradicación de las lacras sociales, incluso.

IV

Los personajes, y el ambiente de Memorias de un gusano, pueden parecer títeres de cachiporra: unos se golpean a otros sin piedad ni sentimiento alguno, de manera mecánica, como parte obligada del teatro de guiñol que es su la vida. En ellos no hay ni crueldad, ni sufrimiento. Sin embargo, en los personajes de Memorias de un gusano sí hay sufrimientos, aunque la crueldad sea lo normal en ellos. Quizá la crueldad sea la manera de defenderse de su sufrimiento (en esto sí son humanos).

Por eso, no son caricaturas, ni marionetas, ni títeres, ni muñecos sino fantoches esperpénticos, seres de carne y hueso que actúan como seres mecánicos, seres que no saben estar a la altura de lo que les ha tocado vivir. Avelino (también los demás personajes) es víctima y verdugo y goza de ese juego como si se tratara de un destino, llamando amor al sexo que realiza como una compulsión biológica y mezclándolo con toda otra clase de sentimientos. Su suicidio mismo es una parte más, ni siquiera la más importante, de esa cadena de causas y efectos ineludibles. No hay tragedia, ni ofuscación, ni lucidez en su suicidio, que no es ni siquiera causa de su insatisfacción, sino una manera de enmendar el error de haber nacido.

No es nada cristiana la actitud de Avelino (Tíscar): devuelvo al mundo lo que este me ha dado, yo soy más cruel y depravado que nadie, porque la culpa no es mía sino del mundo. Y el Mundo es el nuevo Dios después de que Nietzsche proclamara que Dios ha muerto. El mundo, o sea, la normalización social del Primer Mundo (prima causa, primer motor) es tan absoluta que borra todas las diferencias, y sin diferencias no hay individualidades. El individuo es el monstruo. Le pasa al pobre Avelino, pero le pasa al que contraviene las normas sociales, el que no acepta la disciplina de partido y se atreve a tener ideas propias, el que es como es y eso le basta: un individuo irrepetible, un anormal, fuera de toda norma.

V

El gusano jorobado, sadomasoquista y coprófago Avelino, somos cualquiera de nosotros, aunque nunca vayamos a comer mierda, a dejarnos dar por placer una paliza o a dársela a una menor y, después, violarla, que eso está muy feo y además está muy bien que sea delito, y creo que no hay que complacerse en este tipo de lecturas, sobre todo cuando en el inconsciente está el gusto reprimido. Puede que resulte repulsivo, o quizá no porque ya no nos repugna nada. En nuestro consumo sin límites ya lo hemos probado imaginativamente todo, pero si uno acaba escandalizado es porque el monstruo Avelino lo hemos creado entre todos y una vez creado, y habiéndonos aprovechado de él como chivo expiatorio, preferimos dejarlo vivir a su suerte y mirar para otro lado. Es preciso que entremos en esas oscuridades para ver que el monstruo también es humano, demasiado humano. “Homo sum; humani nihil a me alienum puto”, Terencio dixit.

Como digo, Jesús Tíscar construye, teje, su texto con conceptos, imágenes extremos (a veces tanto que uno se pregunta si realmente es necesario para lograr lo que pretende o hay complacencia en ello) sobre un fondo de fealdad, crueldad, deformidad, desviación… para declarar que eso también es humano y que el verlo resalta la belleza y el amor a la vida. A pesar del asco uno comprueba que Avelino, el monstruo, no es un resentido sino un enamorado de la vida, alguien a quien le gusta gozar como a todo quisque; alguien al que se le ha negado el gozo recto, sano (que no es lo mismo que normal), no por su deformidad física, precisamente, sino por habérsele inducido (la tata Pura en su niñez y, luego, uno a uno esos seres normales con los que va encontrándose) o condicionado al desprecio de sí mismo. O así quiero yo entenderlo.

Hay una visión pesimista, claro. Ni un solo personaje valiente y comprensivo. Ni siquiera el único amigo, que le dura unos meses, es incapaz de defenderlo, incapaz de afrontar su propia vida. Pero aunque los finales felices sean buenos (crean sentimientos positivos, dicen) dudo mucho que sean instructivos para los que ven cine y leen libros. A menudo se nos olvida que la literatura no es la vida, que la palabra no es la cosa.

Puedes comprar la novela aquí:

http://jesustiscar.wixsite.com/escritor/memorias-de-un-gusano

 

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¿Cómo va la venta de mi novela Periferia o muerte: diario de un maldito?

Hoy me he preguntado: ¿cómo va la venta de mi novela Periferia o muerte: diario de un maldito?

Sí, porque a veces me pregunto cosas así.

Voy a Amazon y veo que ocupa el puesto número 17 de la sección Ficción Biográfica, a 3 puestos de Vida, pasión y muerte de Federico García Lorca, de Ian Gibson, a 4 de Bajo las ruedas, de Herman Hesse. ¿Será casualidad que quepan en la misma captura de pantalla mi libro y el de dos de los escritores que más respeto?
Pues, sí. Pero, ¿aún no la has leído?

https://goo.gl/Ujr9La

Periferia o muerte

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Periferia o muerte ya puede adquirirse en Amazon

Periferia o muerte

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Periferia o muerte ya puede adquirirse en Amazon. Si sientes aversión a esta superlibrería online, ponte en contacto conmigo.

He actualizado la descripción en la página de Amazon, me la he currado con HTML para que quede presentable, con sus espacios, títulos y negritas. De esto hace unos días. Los de Amazon aún no la han publicado, así que perdón por el galimatías de la actual descripción.

La nueva quedará así:

Periferia o muerte no es una novela más. He trabajado en ella durante 20 años. Trato de dar respuestas a preguntas que seguimos haciéndonos mucha gente de mi generación sobre la transición política a la democracia. Doy voz a los que dejaron en la cuneta, artistas y poetas malditos que se unieron a la gente de la mala vida, reflexiono sobre lo que, de aquella historia, aún nos afecta…

Comentario del autor en su blog

__________________

Periferia o muerte narra la etapa final del viaje al infierno de un exmilitante antifranquista, extoxicómano, expoeta adicto a la ficción al que conocí personalmente cuando trabajaba como educador de calle para el Ayuntamiento de Madrid en la década de los 90.

El diario que aquí se publica no es una crónica de aquellos años, sino relato íntimo, desde la periferia, de uno de sus protagonistas, que podría afirmar con su compañero de generación Xaime Noguerol:

infinitamente extranjeros
irrevocablemente inadaptados

El diario de Arturo Alba-Uribe se encuadraría en lo que Enrique Vila-Matas ha llamado literatura del no:

la más perturbadora y atractiva tendencia de las literaturas contemporáneas: una tendencia en la que se encuentra el único camino que queda abierto a la auténtica creación literaria (…) Sólo de la pulsión negativa, sólo del laberinto del No puede surgir la escritura por venir.

Literatura del no o literatura para dejar la literatura que, según el autor de nuestro diario, inicia el poeta francés Arthur Rimbaud.

del Prólogo de Luis Lucena Canales

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“Somos la generación que vivió en propia carne el final de las utopías y eso deja una huella: somos reses marcadas a fuego por esa historia apenas contada.”
Arturo Alba-Uribe

Conocí a Arturo Alba-Uribe una noche en la que me encontraba tomando unas copas con unos amigos en un pub de Vallecas. Se aproximó al grupo, nos pidió una monedas. Luego, se me acercó y empezó a contarme de manera muy atropellada la historia de su vida. Le escuchaba absorto. Su historia, pero, sobre todo él, me parecían fascinantes. Muchas de las cosas que dijo entonces no las entendí completamente hasta leer sus escritos. Me estaba contando que no recordaba algunos periodos de su vida, y que por eso estaba escribiendo un diario, cuando cayó desplomado al suelo.

Al día siguiente preguntó por mí en la sección de servicios sociales de la junta de distrito. Le hice la entrevista protocolaria. Más tarde, en la reunión de coordinación decidimos que fuera a un piso de acogida, si se confirmaba que no estaba consumiendo drogas. Para acceder a un piso de acogida era necesario esperar al menos un par de meses. Así que decidí hablar con un voluntario por si le parecía bien alojarlo en su casa hasta entonces. Vicente, que había colaborado otras veces con nosotros en casos parecidos, aceptó.

El 15 de marzo de 1993 encontré en mi buzón un sobre con escritos de Arturo. Era su diario. Arturo Alba-Uribe fue detenido, una semana después, acusado de asesinato.

de la Introducción del educador Luis de Fimia

Periferia o muerte

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Periferia o muerte

Ya queda nada para la publicación de Periferia o muerte. Diario de un maldito de Luis Lucena Canales

Periferia o muerte narra la etapa final del viaje al infierno de un exmilitante antifranquista, extoxicómano, expoeta adicto a la ficción al que conocí personalmente cuando trabajaba como educador de calle para el Ayuntamiento de Madrid en la década de los 90. (…) El diario que aquí se publica no es una crónica de aquellos años, sino relato íntimo, desde la periferia, de uno de sus protagonistas, que podría afirmar con su compañero de generación Xaime Noguerol:

“infinitamente extranjeros
irrevocablemente inadaptados”

El diario de Arturo Alba-Uribe se encuadraría en lo que Enrique Vila-Matas ha llamado “literatura del no”:

“la más perturbadora y atractiva tendencia de las literaturas contemporáneas: una tendencia en la que se encuentra el único camino que queda abierto a la auténtica creación literaria (…) Solo de la pulsión negativa, sólo del laberinto del No puede surgir la escritura por venir.”

Literatura del no o literatura para dejar la literatura, que según el autor de nuestro diario inicia el poeta francés Arthur Rimbaud.

Facebook censura la belleza

Facebook me ha hecho un test de reconocimiento de mis amigos al entrar. Motivo: había subido a mi muro una imagen supuestamente pornográfica que titulé: ES LA VIDA.
Al final del test, el siguiente mensaje:

Hemos eliminado contenido que publicaste

Hemos eliminado el siguiente contenido que publicaste o que administras porque incumple la Declaración de derechos y responsabilidades de Facebook:
publicación: es la vida.”

Luego me lleva a la declaración de las normas comunitarias, normas que yo no he votado, pero, en fin, tengo que reconocer que estoy en una red privada y acepto o no acepto.
La foto en cuestión es la que enlazo, pero que no publico, en este mi muro.
Quizá no pueda tampoco enlazar contenido y la censura me censure aún más.

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Por qué he participado en la fiesta reivindicativa por la Reapertura de la Biblioteca de las Palomas

1. Porque creo en los palomares a cielo abierto.

Los vecinos están haciendo historia, creo que esta defensa de la biblioteca, esta lucha por seguir contando con sus servicios, pasará a los manuales de nuestra especialidad. Es de las primeras veces que en España vemos un fenómeno parecido. De hecho han roto el marco provincial con sus movilizaciones pues la mayoría de los medios nacionales han tratado de una manera u otra el cierre de la biblioteca y la lucha vecinal.

Otro hecho que sin duda llama la atención es la prepotencia que está mostrando el Ayuntamiento: teniendo en cuenta que se justificó el cierre para ceder el edificio a un grupo de coros y danzas, y que pasado un año el local sigue cerrado y sin ningún uso; y teniendo también presente que la apertura de la biblioteca Francisco Ayala no justifica el cierre de las Palomas, pues el Zaidin cuenta con suficiente población como para tener dos bibliotecas; la cerrazón al diálogo por parte del Ayuntamiento no deja de sorprender. Luis García Montero, Miguel Ríos, Muñoz Molina, Andrés Neuman, Juan Mata… lo más granado de la cultura en Granada ha pedido la reapertura de la biblioteca. Sin olvidar las diez mil firmas que recogieron los vecinos con esta petición. Pero a pesar de todo este apoyo el Ayuntamiento no muestra la más mínima sensibilidad.

http://www.granadahoy.com/article/opinion/1301304/mejor/juntos.html

2. Porque creo en el arrullo de las palomas.

Su lucha por recuperar los libros para la zona más humilde del barrio sigue viva un año después y ha sentado un precedente sin parangón en el país en defensa de las bibliotecas públicas.

http://granadaimedia.com/un-ano-de-lucha-por-las-palomas/

3. Porque creo en el vuelo de las palomas libres.

Sin embargo el ayuntamiento de Granada prefiere gastarse el presupuesto en mazacotes de más de tres mil kilos de bronce y piedra, modelados por las manos del maestro (¿a cuánto está el kilo de bronce modelado por un escultor como Juan Antonio Corredor?)

http://www.ideal.es/granada/v/20120708/granada/quejio-piedra-bronce-20120708.html

Sin embargo, el ayuntamiento prefiere gastarse el dinero en actividades para unos pocos que promocionar la cultura popular y participativa como: 1.453.378 euros en la Orquesta Ciudad de Granada o 475.000 euros en el Festival Internacional de Música y Danza o subvencionar con 75.000 euros a las cofradías de Semana Santa o 800.000 euros en la difusión de actividades a través de la TG7.

¿Para cuantas bibliotecas populares dan esos cuantos euros? me pregunto.

4. Porque la Biblioteca de las Palomas ofrecía

un importante servicio al barrio del Zaidín y a sus centros educativos

Durante el curso escolar 1990-91 nace el Programa de Animación a la Lectura, fruto de la colaboración de algunas maestras y colegios con la Biblioteca, la participación del alumnado y  Educación de Adultos/as en actividades de fomento a la lectura En este programa han participado todos los colegios del Zaidín llegando a realizarse 300 sesiones al año con un total de próximos 5.200 asistentes.

http://nocierrebibliotecadelzaidin.blogspot.com.es/p/manifiesto-adhesiones.html

5. Porque creo en una cultura libre, popular y participativa más que en una cultura de cultos, en una cultura de élites.

fotografías de http://granadaimedia.com/

Más Información en

http://nocierrebibliotecadelzaidin.blogspot.com.es/p/manifiesto-adhesiones.html

http://granadaimedia.com/panes-libros-poemas-biblioteca-palomas-zaidin/

http://www.europapress.es/andalucia/cultura-00621/noticia-zaidin-pide-sabado-reabra-biblioteca-palomas-musica-teatro-poesia-20120706180810.html

http://www.ideal.es/granada/v/20120706/opinion/plaza-palomas-20120706.html

http://www.granadadigital.com/el-zaidin-pide-que-se-reabra-la-biblioteca-de-las-palomas-con-musica-teatro-y-poesia-216770/

http://www.granadahoy.com/article/granada/1302007/ano/reconstruyendo/las/palomas.html#.T_kfXA-7pOg.facebook

http://www.ideal.es/granada/v/20120708/granada/zaidin-reivindica-biblioteca-20120708.html